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中國文化的未來最可能是對傳統(tǒng)文化的復(fù)興及其現(xiàn)代化的演進。

首先，在中國恢復(fù)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)地位其實是別無選擇。任何一種文化都是歷史和地理造成的：因為地理位置的不同，不同地區(qū)的人有了不同的歷史，不同的歷史又造成不同地區(qū)的人有不同的信仰體系、生活方式、生活習(xí)慣，并使自己在這種環(huán)境中感覺很自在。這就是文化。文化是深入骨髓的，是一種信仰。因為文化的形成有幾千年，上萬年的過程，所以一時是改變不了的。人類在地理大發(fā)現(xiàn)之前，在現(xiàn)代交通工具出現(xiàn)之前，一直處在一個分割居住的狀態(tài)，持續(xù)了六萬年。在這么長時間里形成的文化，基本的信仰、生活習(xí)慣和生活方式，是很難改變的。

中國人對自己文化的拋棄，對西方非主流文化的全面擁抱完全是中國近代歷史特殊時代的產(chǎn)物。在今天和平狀態(tài)下，中國人對于自己的傳統(tǒng)文化，就好象中國胃相對中國菜一樣，實際上是沒有選擇的。所以中國人必然會回歸對自己的文化認同，這是文化復(fù)興的第一個要素。因為中國現(xiàn)代文字的改革，使得國人對傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層。伴隨著經(jīng)濟水平的提高，人們的精神需求不斷提高，很可能會出現(xiàn)中國式的文藝復(fù)興，讓國人重新發(fā)現(xiàn)中國文化中最精華的部分以及自己淵遠的文化遺產(chǎn)，重新理解為什么中國文化在過去兩三千年的時間里為中國一代又一代優(yōu)秀的精英分子提供了完備的精神食糧。從個人而言，中國文化的精華也正在于對士大夫修齊治平的人格塑造。從社會的角度看，中國的文化復(fù)興就是要還給中國人和中國社會一個共尊共守的道德倫理，以及人們可以安身立命的共同信仰，沒有這樣的基礎(chǔ)，任何社會都很難長期保持繁榮進步、長治久安。

其次，傳統(tǒng)文化自身也需要經(jīng)歷一個現(xiàn)代化的演進以適應(yīng)科技文明的需要。西方的現(xiàn)代化過程也在文化上經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動，使得其今天的文化最終成為3.0科技文明中的有機成分。中國的傳統(tǒng)文化中的許多觀念，比如勤勞、對教育、家庭的重視，不僅適合2.0農(nóng)業(yè)文明，在科技文明時代也同樣可以大放異彩。隨著東亞儒教文化圈中各個國家經(jīng)濟上的成功，這些傳統(tǒng)價值觀念也再次得到人們的重視。但是，3.0 科技文明也給傳統(tǒng)文化提出了一些新的問題、新的挑戰(zhàn)，需要重新檢視，并進一步發(fā)展。文化復(fù)興與演進是一個長期、艱難的過程，唯有通過理性思維、科學(xué)方法，經(jīng)過長期、持續(xù)的積累才有可能。

理性思維、科學(xué)方法，尤其是對人文、社會問題的理性思維是科技文明社會的一大特色。科技創(chuàng)新需要自由思想，而擺脫了思想桎楛必然會導(dǎo)致人們運用理性思維對傳統(tǒng)社會的一切既有定論批判性的思考、檢驗，以事實、邏輯代替權(quán)威、教條。這一過程在西方從十七、十八世紀(jì)的啟蒙運動開始。其核心的動力一方面來自牛頓所開啟的現(xiàn)代科學(xué)革命給人們帶來的對理性思考、科學(xué)方法的空前信心；另一方面當(dāng)時的歐洲確實面臨著大西洋經(jīng)濟、殖民運動等一系列劃時代的大變動，由軸心時代形成的傳統(tǒng)思想資源遠遠不足以回答這些嶄新的挑戰(zhàn)。歐洲的啟蒙運動就是用理性思維重新檢驗、重新思考有關(guān)人生、社會、政治、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、人文的一切問題。這場頭腦風(fēng)暴在名義上持續(xù)了一百年，但是從某種意義上說，它從來就沒有停止過。因為從那時起，理性思維、科學(xué)方法、思想的自由市場已成為科技文明的常態(tài)，而自然科學(xué)本身的不斷進步讓理性思維、科學(xué)方法對人文與社會的影響越來越深入。由此，知識得以在共同事實、邏輯下形成積累，社會共識不斷加深。西方社會在現(xiàn)代化過程的兩三百年里，在文化上的努力始終沒有間斷，這樣才使得其社會有堅實的精神力量作為依托，來消化社會經(jīng)濟巨變對人心造成的撕裂。

中國自元代以后，科舉定于理學(xué)一說，朱子的四書集注成為官方的意識形態(tài)，科舉考試的唯一內(nèi)容，清代在格式上又固定為八股文，這樣極大地限制了思想空間，在某種程度上固化了中國讀書人的思維。雖然明、清兩代儒學(xué)仍在發(fā)展，但已經(jīng)少了唐、宋時期的活潑、創(chuàng)新，恢弘的氣象。1840年以后，中國也曾經(jīng)出現(xiàn)過短暫的啟蒙運動，但是在內(nèi)憂外患，亡國滅種的壓力下，“啟蒙”很快成為“救亡”的手段，文化啟蒙也僅限于對傳統(tǒng)的批判，沒有時間對文化的重建有更多的建樹。事實上直到今天的中國，情況仍然沒有根本改善，理性、科學(xué)思維仍然不是社會問題討論的主流。今天的學(xué)人在自己狹窄的專業(yè)領(lǐng)域里還是可以做到客觀、專業(yè)，但是一到社會、人文等公共領(lǐng)域問題就沒有那么理性了。因為沒有共同承認的事實與邏輯，沒有共識基礎(chǔ)，觀點爭論就像平行的軌道一樣互不交接，種種新奇觀點讓社會像浮萍一樣隨風(fēng)搖擺、人心跌宕。這種情況帶來很多問題，其中對社會最大的損害是知識無法有效地積累，而在人文社會領(lǐng)域內(nèi)沒有長期地積累，沒有思想市場的自由選擇機制，不太可能產(chǎn)生真正讓社會人心可以依靠的真知灼見，并在此基礎(chǔ)上建立社會共識，使人共遵共守，安身立命。

在現(xiàn)代化過程中，中國社會也同樣需要像西方一樣經(jīng)過長期的努力、積累、扎實的工作才有可能重建社會的精神基礎(chǔ)。中國的啟蒙絕不僅僅是對西方著作的翻譯與介紹，更不是對中國傳統(tǒng)的簡單否定。啟蒙首先是對中國今天現(xiàn)狀客觀、理性認知，從承認沒有答案開始。以理性的態(tài)度重新“整理國故”，經(jīng)過長期的積累，在中國的傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)今天仍然閃光的價值。也只有站在自己傳統(tǒng)的堅實基礎(chǔ)上，才有可能批判性地接納外來文化，逐步、緩慢地構(gòu)建社會共識。理性思維、科學(xué)方法仍然是社會、人文領(lǐng)域內(nèi)逐漸積累可靠共識的唯一有效方法。下面我想舉一個具體的例證。

例如，傳統(tǒng)上講中國文化中的人際關(guān)系有五倫，君臣、父子、夫妻、朋友、長幼。五倫的文化中，各有自己的道德準(zhǔn)則，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。五倫之間基本講的是熟人之間的關(guān)系，所以中國的文化是個人情文化。中國文化對熟人之間的關(guān)系有一整套規(guī)則，人人都遵守，但在陌生人之間卻沒有。在傳統(tǒng)社會，一個人與陌生人之間交流的機會不多，因此也不需要制定規(guī)則。五倫在農(nóng)業(yè)社會中就足夠了，但在3.0科技文明的時代，在自由市場經(jīng)濟的時代，人與人之間的關(guān)系很多是陌生人之間的關(guān)系，這樣就給現(xiàn)代社會帶來了大量的問題。

人情社會里，人情高于法律，這就讓社會秩序受到極大挑戰(zhàn)。同時，陷入人際關(guān)系的時間也是對社會資源的浪費。更嚴(yán)重的是，缺乏陌生人之間的道德準(zhǔn)則，是導(dǎo)致商業(yè)誠信缺失的重要原因之一，而誠信恰是自由市場經(jīng)濟的潤滑劑。如果對陌生人的欺騙可以毫無罪惡感，那么滿足五倫準(zhǔn)則的好人也可能成為商業(yè)社會的罪人。不僅對商業(yè)秩序，誠信淪喪也會對整個科技發(fā)展造成了破壞影響。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是一個不斷積累、循序漸進的過程，需要廣泛、長期的合作。沒有誠實作為基礎(chǔ)，很難建立起這樣一個信用合作體系。今天中國在科技研究、人文科學(xué)領(lǐng)域，相對于世界先進水平遠遠落后，成為中國現(xiàn)代化進程的一大負擔(dān)，這也是重要原因之一。誠信缺乏對于今天中國社會、人際關(guān)系造成的危害更是有目共睹。

文化復(fù)興的一個重要的層面就是要在傳統(tǒng)文化里面重新塑造適合現(xiàn)代文明的基本價值體系。為此，中國文化需要提出第六倫的概念來定義陌生人之間的關(guān)系，以第六倫的倫理道德理念重塑誠信社會的基礎(chǔ)，并與前五倫的關(guān)系有機地結(jié)合在一起。

那么一個有義、有信、有愛、有敬的人，他對待陌生人應(yīng)該是什么樣的態(tài)度？我認為最可能的答案是誠實。誠實不等于要講全部的真話，但是誠實一定意味著不講假話，不有意地誤導(dǎo)對方，更不會有意地欺騙對方。誠實的對立面是欺騙。陌生人之間以誠實作為基本的道德根基是可以做到的，同時還會帶來很多的好處。在誠實的條件下，陌生人之間更易逐漸建立互信，在互信的基礎(chǔ)上更容易進行交換，進而產(chǎn)生附加價值。由誠生信，有了信，就接近了朋友的關(guān)系，進入到五倫關(guān)系，變成了人情的一部分，這樣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)一下子有了一個躍升，出現(xiàn)了一個加碼。如果是商業(yè)交換，就出現(xiàn)了兩次附加值加碼。陌生人之間做到誠實，并不是難事，而且一旦做到，便會產(chǎn)生疊加效應(yīng)。我們今天看到的以臉書、微信為代表的社交經(jīng)濟就是這個疊加效應(yīng)的正面案例。反過來，當(dāng)誠實被社會接受成為陌生人之間的道德準(zhǔn)則后，不誠實帶來的損失也會因疊加效應(yīng)放大。比如，如果沒有誠實原則，當(dāng)A和C還是陌生人的時候，兩人相互欺騙，后經(jīng)共同的朋友B介紹之后，A和C也可以成為朋友。當(dāng)兩人談到之前的欺騙時，還是可以一笑泯恩仇，以當(dāng)時還是陌生人為理由原諒對方。但是一旦誠實被社會接受成為陌生人之間的道德準(zhǔn)則，A和C再見面就會很尷尬，盡管有共同的朋友B做介紹，A和C不僅彼此因失信不能成為朋友，更嚴(yán)重的是彼此都有可能被對方整個人情網(wǎng)絡(luò)排斥在外，造成疊加損失。在今天的社會里，對假冒產(chǎn)品、不法商人的追繳、聲討就是負面疊加效應(yīng)的實例。

由于第六倫誠實原則有獎、懲倍加效應(yīng)，在社會、政府強力推動下，六倫理念有可能在未來成為中國文化的核心理念之一，讓誠信使中國社會更快地進入3.0科技文明時代，并更好地與國際社會共同商業(yè)準(zhǔn)則接軌。在西方社會里，基督教規(guī)范了陌生人之間的道德原則，但是沒有人情網(wǎng)絡(luò)的倍加效應(yīng)?？梢韵胍娫谥袊鐣校坏┙⒛吧酥g的第六倫誠實原則，與前五倫的人情網(wǎng)絡(luò)交織，對科技經(jīng)濟應(yīng)能起到更大的推動作用。

中國文化現(xiàn)代化演進的另外一個例子是關(guān)于個人的地位。傳統(tǒng)社會以家庭為單位，個人修養(yǎng)更多強調(diào)犧牲、奉獻。科舉制也讓大部分知識分子的興趣集中在狹小的考試范圍內(nèi)?？萍嘉拿鲿r代，創(chuàng)新能力成為成功的第一要素。創(chuàng)新是個性的延伸。所以，未來文化中將更重視個性主義（individualism），更加尊重個人之間的不同，鼓勵個性的發(fā)展，以此加速創(chuàng)新。

另外，中國文化的現(xiàn)代化還需要在語言上進一步與英語接軌。3.0 時代經(jīng)濟，知識、信息在全球的傳播，世界各國之間人們的交流，都需要一個共同的語言。所以，就像自由市場一樣，語言也具有規(guī)模效應(yīng)，最先被大家使用的語言也成了人人都用的語言。目前英語就是這樣一個共同開放系統(tǒng)，就像微軟操作系統(tǒng)或是安卓一樣，所有人都在同一系統(tǒng)上寫Apps。今天，幾乎所有重要的創(chuàng)新知識，技術(shù)、自然科學(xué)、社會科學(xué)、商業(yè)、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域內(nèi)的最新思想都最先在英語中出現(xiàn)。英語早已不再是美國、英國的專屬，而成為全世界商業(yè)和從事創(chuàng)造性職業(yè)人士的共用語言。中文及其它所有語言恐怕都沒有了這個機會。所以，文化的現(xiàn)代化還包括對英語的擁抱，讓最新的知識與中文即時無縫對接，并逐漸從使用者過渡到創(chuàng)新知識的貢獻者。

綜上所述，中國文化復(fù)興與演進，就是在科技文明的大背景下，通過理性思維、科學(xué)方法，對傳統(tǒng)文化“整理國故”并演進、發(fā)展，經(jīng)過長期、持續(xù)積累，逐步建立社會共識，還給中國人和中國社會一個共尊共守的道德倫理，以及人們可以安身立命的共同信仰。在此基礎(chǔ)上，緊跟全球科技文明社會中的創(chuàng)新前沿，并逐步做出作為世界五分之一人口的大國所相當(dāng)?shù)呢暙I。