尋找德日進：凱文凱利和庫茲韋爾的老師？
生命從哪里來，要到那里去，生命存在的意義是什么，這些幾乎是人類能夠探究的最深層次問題，基督教給出的答案是毀滅和審判；佛學(xué)給出的答案是無常，科學(xué)的達爾文進化論給出了生命的起點和進化的過程，對于未來，達爾文認為生物進化過程是一棵不斷地生長、分支的大樹，現(xiàn)存的所有生物都位于這棵樹的某個小分支的頂端，很難說哪一種更高級，進化沒有預(yù)定的方向，不存在一個以人類為頂端的主干，人類只是進化樹上一個普普通通的分支。
有一位神奇但被暫時遺忘在歷史角落的巴黎天主教大學(xué)“科學(xué)家”，他的理論被教會所不容，他試圖用嚴謹?shù)姆椒枋錾铄涞募僬f和思想，但也很難被科學(xué)家用實驗證明， 這就是德日進，“北京猿人”的發(fā)現(xiàn)者。他對進化問題有著特殊的興趣。他從考古發(fā)現(xiàn)出發(fā)，大膽的提出關(guān)于宇宙、生物、人類、精神逐層進化的觀點。他認為世界是進化的，從物質(zhì)到生命，再到人類和精神，最后將走向上帝之中的統(tǒng)一，即俄梅戛點（omega），某種意義上宣揚生命向宇宙蔓延的失控作者kk,，預(yù)言奇點到來的庫茲韋爾都可以看做是德日進思想的繼承者。
關(guān)于生命的起源，德日進認為“物質(zhì)從外表看來是靜止的，其實里面卻蘊含著動力。例如生物有其生命力，人有意識能力。即使在有生命之前，也不無生命，在有意識之前，也不無意識，只是不到一定程度，不為人們所發(fā)現(xiàn)而已。好比物體必須接近光速時，人們才覺察其質(zhì)量的變化，它的溫度必須高達五百攝氏度時，人們才覺察其放射性。同樣，物體在未達到100萬或50萬原子的復(fù)雜結(jié)構(gòu)時，看來是沒有生命的，其實，它已蘊含著生命的種子?？傊?，在生命出現(xiàn)之前，必然有“生命的種子”，在意識未出現(xiàn)之前，必然有“意識的微?！保皇怯捎跐舛炔粔?，不為人們所覺察。”
對于生命的未來，德日進認為“宇宙的歷史就是—部進化的歷史。進化本身并不是盲目的，而是一種不可逆的向上運動。”沒有正向演化，生命只能得到擴展；由于正向演化，生命就有了不可戰(zhàn)勝的升華運動”。德日進不反對外部影響的作用，但認為物體的內(nèi)在動力才是物體直向演化的主要動力。宇宙一直是依靠自己的內(nèi)在力量而逐漸進化的，結(jié)構(gòu)復(fù)雜性與意識并進的規(guī)律就是直向演化的有力證據(jù)?！?/b>
之所以認同德日進，主要是因為在互聯(lián)網(wǎng)進化的研究上，我們得出的最后結(jié)論是“生物的表現(xiàn)形式千差萬別，但生物的核心-大腦確表現(xiàn)出明顯的方向性，從單細胞到人類，大腦越來越復(fù)雜，智慧程度越來越高。到達人類這個最高點之后，生物的的進化出現(xiàn)新的形式，人類通過互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)合在一起共同進化。而這種共同進化的結(jié)果是。連接了人類的互聯(lián)網(wǎng)，在結(jié)構(gòu)上與大腦一步步走向高度相似，在空間上隨著人類的擴張不斷向外太空蔓延，如果有足夠的時間，可以預(yù)見到在無窮時間點，宇宙，大腦，和互聯(lián)網(wǎng)三者將合為一體，進化成為宇宙大腦或智慧宇宙?！?/div>
德日進的理論也許回答了我們在互聯(lián)網(wǎng)進化論研究中面臨的最困難的難題，互聯(lián)網(wǎng)為什么這樣進化。他的推動力是什么。偉大的德日進用實證和直覺發(fā)覺生命和宇宙的奧義，而偉大的互聯(lián)網(wǎng)將用自己的未來證實這終極奧義。
關(guān)于德日進
法國巴黎天主教大學(xué)神父德日進因在課堂上宣傳進化論被貶到中國來和化石打交道。德日進在華23年，發(fā)表論文140篇，出書17部，著作等身，他最重要的思想成果《智慧圈》和《人之現(xiàn)象》也是1940年前后在中國日據(jù)時期完成的。像許多有創(chuàng)新精神和思想超前的學(xué)者一樣，他也是生前寂寞，身后顯赫，晚年入選法國科學(xué)院院士，死后被禁的書陸續(xù)出版，聲譽日隆，是聯(lián)合國教科文組織多次在世界多處開會記念的少數(shù)有國際影響的思想家之一。
德日進是中國古地質(zhì)和古生物學(xué)的奠基人之一，他提出的“亞洲干極”（The Dry Pole of Asia）理論對其后的“高亞洲干旱核心”和以“地球第三級”青藏高原為中心的“寒旱干極”理論的形成有開拓性的影響。作為有哲學(xué)思想和世界眼光的科學(xué)家，德日進在他那個時代就已敏銳地用他自己的語言思考生物圈、全球化、計算機革命、耗散結(jié)構(gòu)、組織的復(fù)雜性、技術(shù)“座架”等當(dāng)今很熱門的問題了。他熟悉當(dāng)時科學(xué)的主要進展，在普里高津之前他就反復(fù)思考宇宙熵增加的退化過程和生物、社會組織進化的負熵過程之間的矛盾，這種互逆過程的深刻本質(zhì)只是到幾十年后才被普里高津的“耗散結(jié)構(gòu)理論”清晰地揭示出來。他的深刻思想還表現(xiàn)在他已清楚地意識到人類“染色體”進化（現(xiàn)在叫基因進化）的達爾文進化意義上的緩慢性和人類社會文化進化的拉馬克意義上的加速性之間存在著尖銳矛盾，這種意識在當(dāng)時只有哈耶克等少數(shù)思想家在更狹隘的社會政治經(jīng)濟領(lǐng)域局部涉及。他所揭示的這兩種進化之間的緊張關(guān)系在今后將會以更強烈的方式震懾人類。
德日進最有價值也是困擾和吸引他一生的思想就是人類進化的條件、動力、方式和目的問題，他最終悟出：人類是通過“合而創(chuàng)造”、“聯(lián)通領(lǐng)圣”、集成、綜合、統(tǒng)一、凝聚，由簡單到復(fù)雜，由低級到高級，由組織結(jié)構(gòu)松散到組織結(jié)構(gòu)富集，由量多到量精，伴隨著“意識”含量的逐漸提高，最終趨于一個終極目的的必然過程。他把這個人類進化的終極目的用最后一個希臘字母Ω來表示，叫作歐米伽（omega）點。至于到達歐米伽點之后會是什么樣子，他借用約漢斯的觀點，認為人類還有幾百萬年甚至幾萬億年的生存時間，具體描述就已超出人的認識能力了。
德日進是接受當(dāng)時最新的大爆炸宇宙理論的，他認為爆炸后的各天體形成后，有兩次進化的飛躍，一次是生命的產(chǎn)生；一次是思維的產(chǎn)生。以地球環(huán)境來看，如果沒有生命的出現(xiàn)，地球不過是像月球、火星一樣荒涼、單調(diào)、沉寂的昏暗天體；如果沒有思維的產(chǎn)生，人類不過是進化到靈長類的一個動物分支，在地質(zhì)圈層之上只有生物圈，沒有“智慧圈”，地球的景觀會是什么樣子？德日進認為，地球在經(jīng)過“思維的入侵”以后，人類又經(jīng)過五層波浪推動的進化，如今正“咆哮著沖向非凡的世界工業(yè)化和世界統(tǒng)一”。
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