創(chuàng)投分享會注：在智能時代，我們是否想過，那些科技產(chǎn)品是我們呼來換取的工具，還是我們已經(jīng)變成它們的俘虜？在它們的幫助下，我們的效率越來越高，但交出去的隱私也越來越多，這在本質(zhì)上是一種赤裸裸的利益交換嗎？我們自身和科技的關(guān)系會保持平衡永久穩(wěn)固，還是突然有一天打破平衡，上帝重新選擇一個主宰者？這篇文章會告訴你答案。
如今媒體上的科技新聞讀起來令人感到害怕，我們幾乎每天都能看到NSA監(jiān)聽的最新證據(jù)；新設(shè)備和App對個人信息的采集；以及最新的個人信息泄漏案等，這些嚴(yán)重威脅著個人隱私。其影響的重要性怎么強調(diào)都不為過——這是對作為自由思想基石的私人與公眾分割的快速侵蝕，并將對我們的自由產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。
我們或許會為此感到沮喪，然而實際上我們卻也漠不關(guān)心。我們中間有多少人曾經(jīng)參與或發(fā)起過抗議（智能設(shè)備對隱私的侵犯）？或者哪怕是改變一下我們跟智能手機、平板電腦或智能手表的關(guān)系呢？為什么我們會對此如此漠視呢？
我們可以說這只是習(xí)慣問題，我們已經(jīng)變得如此習(xí)慣于使用這些設(shè)備而無法想象到有任何別的替代方式。或者說，我們可能開啟了悲劇的命運，由于我們對于這些科技公司的無能為力，我們除了接受隱私受到侵蝕之外別無選擇。
但是，這些都是未觸及本質(zhì)的事后解釋。要觸及核心，我們就必須深挖文化底層以揭開那些塑造我們與科技之間關(guān)系的理念。只有在這個層面上我們才能發(fā)現(xiàn)真正的原因是，在這種相互關(guān)系中出現(xiàn)一次意義深遠(yuǎn)的思想轉(zhuǎn)變。
在過去的數(shù)百年里，我們對這種關(guān)系一直有一種深深的矛盾心理。一方面，我們把科技看作是對人的解放，甚至被David Nye（歷史學(xué)家大衛(wèi)?奈伊）、James Carey（傳播學(xué)教授詹姆斯?凱瑞）和其他學(xué)者推到了神圣的位置。另一方面，我們又把它視作非人性化的、使人異化的、甚至是有可能操縱人的，這種觀點的歷史代表人物是William Blake（英國詩人威廉?布萊克）、 Mark Twain（美國作家馬克?吐溫）、 Mary Shelley（英國小說家瑪麗?雪萊）、Charlie Chaplin（英國喜劇演員查理?卓別林）,、Friedrich Nietzsche（德國哲學(xué)家弗里德里希?尼采）、 Ned Lud（勒德運動領(lǐng)導(dǎo)人奈德?勒德）、Smuel Beckett（法國作家塞繆爾?貝克特）和Karl Marx（德國政治哲學(xué)家及社會理論家卡爾?馬克思）等，然而這一派觀點在過去的20年左右的時間里幾乎已經(jīng)被人們所拋諸腦后了。
許多文化領(lǐng)域見證了這一轉(zhuǎn)變，但沒有一個領(lǐng)域像科幻電影這樣直白。即使以未來為設(shè)定，科幻將目前關(guān)于技術(shù)的看法探索式的搬上熒幕。而事實上，很多優(yōu)秀科幻電影的成功無疑是因為它們清晰的表達(dá)了那個時代對技術(shù)的希望和恐懼。
20世紀(jì)后期的科幻電影清楚的表明了陳腐的對技術(shù)憂心忡忡的觀點在美國文化中的流行。例如，20世紀(jì)80年代見證了個人電腦的出現(xiàn)、基因工程和機器人領(lǐng)域的創(chuàng)新、工業(yè)機械化帶來的失業(yè)，以及新潮的軍事技術(shù)如戰(zhàn)略防御倡議（又名“星球大戰(zhàn)”計劃）。
當(dāng)時的科幻電影流露出一種恐懼文化，生怕我們跟不技術(shù)上變化的步伐。許多科幻電影探索了技術(shù)的去人類化效應(yīng)，描繪了人類失控的世界。像《終結(jié)者》就結(jié)合了對機械化和計算機操作的擔(dān)憂。人類主人公無法直接殺死施瓦辛格扮演的賽博格（半機械人），后者最終在與另一項工業(yè)科技（一臺液壓機）的較量中走向毀滅。同時代的又一經(jīng)典力作《銀翼殺手》描述了一項復(fù)雜的思想實驗，將技術(shù)和人類組合成“混血兒”（hybrid 混合體）。哈里森?福特飾演的戴克必須殲滅的對手——羅伊，象征著不受約束的人類野心和技術(shù)潛能的可怕合成。20世紀(jì)90年代是大規(guī)模計算和互聯(lián)網(wǎng)興起的時代。相應(yīng)的，新的技術(shù)隱喻被創(chuàng)造出來，20世紀(jì)80年代的陽剛技術(shù)被流變的網(wǎng)絡(luò)所取代。在《終結(jié)者2》中，施瓦辛格的工業(yè)殺人機器已經(jīng)過時，不再對人類構(gòu)成威脅。取而代之的是來自T-1000的威脅，T-1000的速度和液體金屬形態(tài)喚起了一個全新的由數(shù)據(jù)流統(tǒng)治的世界。
90年代也見證了日常生活的日益數(shù)字化和虛擬化——這一趨勢反映在Jean Baudrillard（法國哲學(xué)家）的觀點中，他認(rèn)為海灣戰(zhàn)爭是人類歷史上第一次真正的虛擬化戰(zhàn)爭。電影也在探索著生活虛擬化到底讓我們失去了什么。 《楚門的世界》、《黑客帝國》這兩部電影都講述了主人公被從日常生活“喚醒”后，發(fā)現(xiàn)所謂的日常生活不過是人為創(chuàng)造的產(chǎn)物。
然而，科技恐懼觀點很少出現(xiàn)在2000年以后的科幻電影中，同時，我們也很難搞清這些電影的共同主題或者屬于那種電影類型。難道正如《異形》和《銀翼殺手》導(dǎo)演Rildley Scott宣稱的那樣，科幻電影作為一種特定的電影題材已經(jīng)江郎才盡？還是這預(yù)示著文化中的某些深層次問題？
最近有兩部電影確實表達(dá)出了對科技的恐懼，在對它們進(jìn)行反思后答案也就清楚了。《超驗駭客》和 《Her》是眾多講述人工智能失控電影中的兩部。然而，它們都沒能取得商業(yè)上的巨大成功。僅僅因為它們是“壞電影”（譯者注：恐怖片、科幻片、怪物片等都被稱為bad films）？不一定。盡管《超驗駭客》很難讓人接受，但是，《Her》的主題卻耳熟能詳，對數(shù)字虛擬時代的愛情進(jìn)行了深入探索。但癥結(jié)在于，兩部電影都沒把握住時代精神——沒人真的再對人工智能心存恐懼了。
對科技心生畏懼的觀念，離不開三個前提：首先，科技和人類相互分離，自給自足，這符合古老的人類/機器二分法。其次，科技具有自己的特性——它能主宰人類生活，傳奇的傳播學(xué)家Marshall McLuhan曾說過，我們被自己制造的工具重塑著。第三，自然能夠指揮科技與人類為敵。
然而，近20年這三種假設(shè)發(fā)生急劇坍塌。尤其是我們不再認(rèn)為科技有內(nèi)在涵義，媒介也不再是信息（McLuhan說過媒介即信息）。相反，科技唯一的價值是我們所給予的。對我們而言，科技是一張白紙，等著我們賦予它文化內(nèi)涵。隨之相關(guān)的是，我們對自身與科技之間的親密關(guān)系有了新的認(rèn)識——我們與科技之間的界限正在土崩瓦解。
或許核心的驅(qū)動因素在于，以科技為中心已經(jīng)成為我們這個時代的首要訴求。我們需要證明自身的獨一無二性，而科技已經(jīng)成為達(dá)成這項目標(biāo)的最有效途徑。我們把科技視作自我表達(dá)的途徑，它使我們更好的展現(xiàn)自我。
智能手機就是很好的例子，黑莓最第一次為智能手機賦予了文化內(nèi)涵，它的定位就是商務(wù)工具。這影響深遠(yuǎn)，如今各大智能手機品牌都把他們的產(chǎn)品定位成社交關(guān)系、創(chuàng)意性表達(dá)、玩樂及所有其它有關(guān)彰顯獨特個性的中心。App同樣重要：它們通過提供定制化體驗來使得智能手機充分表達(dá)出用戶的個人訴求。
有助于用戶進(jìn)行自我表達(dá)的理想技術(shù)并不僅限于智能手機，但許多人工智能研究者不再以創(chuàng)造出擁有終極智能的機器為目標(biāo)，取而代之的是，他們計劃復(fù)制人類真正的特質(zhì)，如作曲和繪畫等。
直到最近，在蘋果智能手表的發(fā)布會上，Jonathan Ive表示，“我們處在激動人心的開始，我們正在設(shè)計的技術(shù)能夠可穿戴、真正個性化”，這預(yù)示著一場新的旨在消除人們與科技邊界的戰(zhàn)斗已經(jīng)打響。
與之相似的，物聯(lián)網(wǎng)讓我們前所未有的成為了世界的中心。在這里，我們在感覺到癥狀之前就能提前知道病情；在冰箱的牛奶喝完之前就能及時收到通知。這就是我們想要的技術(shù)，它與我們的需求如此合拍，以至于在我們的需求產(chǎn)生前它就能進(jìn)行提前預(yù)測了。
因此，我們現(xiàn)在沒有只把科技看作是一種賦權(quán)，更是將其當(dāng)成了一種自我實現(xiàn)的工具。因為它的作用就像是一把能夠打開我們心靈密室的鑰匙，我們與之建立了新的親密關(guān)系，這聽起來像是烏托邦式的幻想?？雌饋砜萍颊诮咏陨磉吔纾哼@對人類的自由來說不再是一種威脅，反而是一種驅(qū)動力。
毫無疑問，這個烏托邦式的世界令人萬分愉悅，但這絲毫不會削減意識形態(tài)的純粹性。事實上，是科技的外表使得這種新的“親密的意識形態(tài)”變得如此有魅力。
在過去，由于人類/機器二分法很容易把機器與人分開，所以我們能輕易的保留對科技的批評權(quán)。就這樣，我們可以把機器看作是一個客體來分析；我們可以假定這些發(fā)明如何使我們的自由變好或者變壞。但現(xiàn)在這成了幾乎不可能完成任務(wù)，因為我們自身和科技已經(jīng)融合在了一起。我們需要拼命與科技拉開一定距離，從而重新獲得對科技進(jìn)行思考甚至批評的能力。
結(jié)局可能是我們無法看見科技的陰暗面——它有可能被濫用，比如說用來侵犯我們的隱私。當(dāng)我們把智能手機看作是第一個幫助我們發(fā)現(xiàn)自我的工具；當(dāng)我們認(rèn)為谷歌自動駕駛汽車是如此可愛；或者當(dāng)我們相信Google Glass能夠使我們找到一種超脫于身體的、掌控世界的方式時，我們怎樣才能意識到這些設(shè)備對我們隱私的影響？
這不僅僅在于我們對此的無視，更是在于我們深層次的意愿?！翱萍际亲晕已由臁边@個觀點的盛行催生了一些自戀情節(jié)：我們喜歡技術(shù)是因為我們喜歡自己。在弗洛伊德學(xué)說看來，親密的意識形態(tài)激勵著我們，使我們把科技當(dāng)成尋求理想自我的核心要素，從而將自己的愛意投射到技術(shù)客體上。因此，我們不需要真正把自我和科技割裂開來，因為如果這樣做的話，我們會失去很多外部的東西，并與內(nèi)心的自我產(chǎn)生疏遠(yuǎn)?？赡苓@就是親密的意識形態(tài)能夠操縱我們的真實力量所在。
但我們需要回到上一步，將我們自己從周圍那些誘人的智能設(shè)備中解救出來。我們需要結(jié)束對科技的盲目崇拜，重新和科技拉開到一個我們能夠?qū)ζ鋾r刻保持“批評”狀態(tài)的距離。我們可以試著這樣看待技術(shù)：它們引領(lǐng)我們走向自由，同時也成為我們的最大威脅。如果我們?nèi)晕从X醒，等到那個技術(shù)烏托邦因為對我們隱私的重大影響而變成一杯毒酒時，就一切都晚了。
本文原載salon，由機器之心翻譯，微信公眾號：機器之心（ID：almosthuman2014）
