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在一大致方向上，快速獲得認(rèn)知，快速行動(dòng)；教授認(rèn)為真正意義上的“破壞性創(chuàng)新管理流程”，不是第7點(diǎn)中的那張而是這張！

對(duì)教授這整整兩天的演講，如果說有“題眼”，只可以用一句話概括，我想應(yīng)該是這句：

“你過去所有的努力，并不是為了某個(gè)確定的結(jié)果，而只是為了獲得當(dāng)下的一個(gè)認(rèn)知；你要足夠?qū)Ｗⅲ銐蚺?，才可能獲得這個(gè)認(rèn)知！”

張小龍說：“產(chǎn)品是演化出來的，我們不可能知道半年后的產(chǎn)品形態(tài)，規(guī)劃是騙人的?！?；扎克伯格說過類似的話：“產(chǎn)品永遠(yuǎn)沒有完成的一天”。我想都是更側(cè)重于把產(chǎn)品當(dāng)成一個(gè)持續(xù)的過程來看待。

比如，在以蘋果為案例的觀察中，蘋果的產(chǎn)品線跨度如此之大，顛覆行業(yè)之多，與今天的騰訊相似的是：它顯然不是一個(gè)“戰(zhàn)略規(guī)劃”出來的結(jié)果。

事實(shí)上，這種演化，與喬布斯職業(yè)生涯中曾3次獲得重大認(rèn)知密切相關(guān)。

比如，在2000年左右，專家預(yù)測(cè)個(gè)人計(jì)算機(jī)的核心地位將會(huì)改變，但喬布斯在2001年的認(rèn)知是：“計(jì)算機(jī)將成為數(shù)字中樞。”以這個(gè)想法為源點(diǎn)的執(zhí)行繼續(xù)將蘋果推向巔峰。

宇見：現(xiàn)在我們來回憶一下李小龍?jiān)凇渡畹乃囆g(shù)家》里曾說過的一句話：“知識(shí)有一個(gè)源泉，它來自積累，源自結(jié)論，而‘認(rèn)知’是動(dòng)態(tài)的。”

在這種價(jià)值觀之下，他有一句非常深刻的名句：“knowing is not enough,you must apply;willing is not enough, you must do.”

我對(duì)此的個(gè)人理解是，“知道”是思考的結(jié)論，它是局部的，以“知道”為結(jié)論的努力是失敗的，因?yàn)椤罢J(rèn)知”是整體的，是活的，它包括了思考、思維，也包含了過去所有的實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)、直覺、感悟，它來自“全身心”。

只思考，不實(shí)踐；只推論，不試錯(cuò)，永遠(yuǎn)不可能到達(dá)。

如此來看教授的另一句話與此相通：把眼前的事情做到極致，下一步自然就會(huì)呈現(xiàn)。

如果從另一個(gè)角度去解釋“固執(zhí)”，我想就是一定要用某種特定的方式，達(dá)到完全預(yù)設(shè)好的某種特定的結(jié)果。

教授援引量子力學(xué)中的雙縫實(shí)驗(yàn)（double-slit experiment）進(jìn)一步闡述：

雖然“單個(gè)創(chuàng)新的成功是不可預(yù)測(cè)的，但是創(chuàng)新的成功率卻是可以預(yù)測(cè)的?！?，因此新型的管理應(yīng)該從“決定論”演進(jìn)到“概率論”。

以《創(chuàng)新者的窘境》舉例，在主流市場(chǎng)憑借成熟技術(shù)創(chuàng)造成熟產(chǎn)品，是大公司擅長(zhǎng)的“延續(xù)性創(chuàng)新”主場(chǎng)，而小公司的福地則在以破壞性技術(shù)生產(chǎn)新產(chǎn)品的新興市場(chǎng)。

其一個(gè)特定時(shí)段“進(jìn)入率”和“成功率”對(duì)比如上。

《創(chuàng)新者的窘境》提示兩條規(guī)律：

1、技術(shù)進(jìn)步的步伐一定會(huì)超過市場(chǎng)需求的速度。

2、一旦產(chǎn)品的性能過剩，產(chǎn)品的生命周期將發(fā)生變化。

對(duì)照上圖來看，由于技術(shù)的進(jìn)步，隨著時(shí)間推移是呈現(xiàn)爆炸性的“指數(shù)增長(zhǎng)”也就是說：

越來越強(qiáng)的技術(shù)進(jìn)步將極大的加速產(chǎn)品的生命周期走向完結(jié)，即：“產(chǎn)品生命周期趨零”，用一個(gè)形象的比喻就是“方生方死。”

宇見：回顧一下我們用過的前3個(gè)手機(jī)，平均用了多少年？最近3個(gè)呢？我想《創(chuàng)新者的窘境》很好地解釋了這個(gè)現(xiàn)象，技術(shù)進(jìn)步讓產(chǎn)品生命周期越來越短，那如果“趨0”會(huì)是怎樣的呢？

“方生方死，方死方生”語出莊子《齊物論》，莊子是“不可知論”者，“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可?！睂?duì)現(xiàn)實(shí)情況的隱喻也許在于：

1、大量產(chǎn)品經(jīng)理的最重要工作就是“更新、更新、更新”，雷軍“專注極致快”中的“速度”成為重要指標(biāo)，產(chǎn)品從一固定物件變得更像“流”（從物質(zhì)到能量），從“能量”，從“流”而不是“物體”的角度看待產(chǎn)品，它被固定的瞬間就走向死亡因此，必須加快它內(nèi)部的流動(dòng)以保持“常新”。

2、技術(shù)進(jìn)步大大加速了“流”，大量產(chǎn)品很快走進(jìn)了“延續(xù)性創(chuàng)新”的“需求過?！彪A段，從這個(gè)角度看，小米要感謝的真正是蘋果，對(duì)一些需求的過度滿足意味著可以通過重新定義產(chǎn)品的“破壞性創(chuàng)新”來顛覆，讓不可知論者赫拉克利特“人不可能同時(shí)踏進(jìn)同一條河”的真理性再次顯現(xiàn)，而碰巧，由于這件事在比特世界變得越來越頻繁（技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致），因此：

以產(chǎn)品為顛覆成為成功概率最高的策略。這是我對(duì)教授這段論證的個(gè)人思維過程。

教授用有生命體征的“自組織”理論對(duì)管理的新解，或許能為我們思考管理轉(zhuǎn)型提供新角度。

生命是如同上圖一個(gè)無窮無盡的自組織（Self-organizing）過程，若翻譯成名詞形態(tài)則是self-organization.

被稱為“上帝指紋”的“曼德勃羅集”，揭示生命以“非線性”的方式無限迭代，也可稱為“分形”。

（從宇宙觀察銀河系，從銀河系觀察太陽系；從地球上觀察一條河和它的支流，再?gòu)倪@條支流觀察它的分支；觀察一棵樹、觀察它的樹干，觀察它的枝葉；觀察一個(gè)人、觀察一個(gè)人的肺部結(jié)構(gòu)及全身的血脈系統(tǒng)……，所有的生命現(xiàn)象是主體的更縮小的“分形”。）

用數(shù)學(xué)公式將其表達(dá)為上圖：Z=Z2+C，帶入一個(gè)“Z”，得到一個(gè)新的“Z”，循環(huán)反復(fù)以至無窮。

有趣的是，教授認(rèn)為用這個(gè)不斷“分形”的自組織公式，基本可以概括厚達(dá)700多頁的KK《失控》的核心思想。

即：復(fù)雜來自簡(jiǎn)單，像“蜂群”、“魚群”一樣簡(jiǎn)單的堆積達(dá)到一定階段會(huì)自動(dòng)“涌現(xiàn)智慧”。而極簡(jiǎn)的指導(dǎo)原則經(jīng)過演化就可以創(chuàng)造出無比復(fù)雜和精妙的系統(tǒng)。

比如，小米只有兩條指導(dǎo)原則（其實(shí)核心只有第一條），在這個(gè)極簡(jiǎn)的指導(dǎo)原則之下，“人人都是產(chǎn)品經(jīng)理”，或者說，組織中的每個(gè)“細(xì)胞”都是產(chǎn)品經(jīng)理思維。

這樣的組織形態(tài)變遷，可概括為從：

到：

超級(jí)節(jié)點(diǎn)化，（也許是通過微信群）根據(jù)任務(wù)隨時(shí)組合，隨時(shí)解散，高度自動(dòng)化但秉持一條簡(jiǎn)單指導(dǎo)原則的“細(xì)胞狀”分布。

張小龍：“用沒有管理方法的方法塑造一個(gè)團(tuán)隊(duì)……只在產(chǎn)品細(xì)節(jié)上爭(zhēng)論，不關(guān)心競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手……”

馬化騰：組織僵化，追求精準(zhǔn)、控制和可預(yù)期，令“創(chuàng)新難以找到生存空間”，要建立“生物型的組織”。

宇見：所以我猜教授對(duì)此的終極解讀應(yīng)該是，對(duì)所有人、所有事，在所有時(shí)，只用一個(gè)“簡(jiǎn)單到不能再簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)”去追求。

“管理消失”意味著，對(duì)產(chǎn)品細(xì)節(jié)的追求本身就是管理。

只用最簡(jiǎn)單的產(chǎn)品思維，就可以“管好”所有人，這意味著一些崗位應(yīng)該消失，比如“總裁辦”，比如“戰(zhàn)略規(guī)劃委員會(huì)”；而另一些崗位，比如HR、客服、銷售、行政……，在他們?cè)袃r(jià)值觀體系中管人、管事、管流程的“管控思維”應(yīng)該消失，而代之以只有一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：產(chǎn)品經(jīng)理思維。

在雷軍“專注極致快”中，我想“專注極致”一定是對(duì)產(chǎn)品本身的訴求，而“快”是對(duì)組織的訴求，如果我們認(rèn)可前述的，從“流”從“能量”的角度看待產(chǎn)品，那么，速度本身就是最好的管理，極高速度的運(yùn)轉(zhuǎn)、更新、內(nèi)部PK，將有利于打破所有的組織冗余，一個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的生命體是健康的，一個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的組織是強(qiáng)大的。

回到大的理論源點(diǎn)，教授將上述所有的論證，濃縮于此張“互聯(lián)網(wǎng)思維”模式圖中。

他提出這樣一個(gè)終極拷問，而結(jié)論是：

基于這個(gè)維度，生成另一個(gè)維度：

基于產(chǎn)品的產(chǎn)品型社群，采用自組織的運(yùn)轉(zhuǎn)方式，就是教授總結(jié)的互聯(lián)網(wǎng)思維！

經(jīng)過漫長(zhǎng)的消化、學(xué)習(xí)、思考、整理，不得不說，盡管我對(duì)教授所做的研究非常欽佩、尊敬并感到受益匪淺，但某些片段依然像是有一點(diǎn)陷入了“確定論”和“可知論”的思維誤區(qū)。

比如，如果說哲學(xué)追求的是終極拷問，教授互聯(lián)網(wǎng)思維給出的答案是“產(chǎn)品第一性”。

那如何回答：

1、如果教授已成功論證了“產(chǎn)品”和“社群”是一回事，我為什么不能說，“社群是第一性的”？為什么不能是“社群型產(chǎn)品”而一定要是“產(chǎn)品型社群”？

2、羅振宇、羅永浩，教授說是情懷型社群，那他們的產(chǎn)品是什么？

如果沒有產(chǎn)品，產(chǎn)品還是不是第一性的？如果有產(chǎn)品，產(chǎn)品就是情懷，那會(huì)不會(huì)情懷才是第一性的？或者說，產(chǎn)品和情懷都可能是第一性的？

3、黃太吉的產(chǎn)品是什么？是煎餅還是赫暢？如果是后者，那“有趣的人”會(huì)不會(huì)才是第一性的？

4、如果產(chǎn)品中某一屬性，比如喬布斯的人文精神，或者交互體驗(yàn)或別的“X屬性”使其卓越，那是不是我們還沒有追到源頭——“X屬性”才是第一性的？

5、如果產(chǎn)品必須要上升為社群才有未來，為什么“產(chǎn)品型社群”不在整體上是第一性的而還要割裂產(chǎn)品與社群？

6、如果自組織是演化產(chǎn)品的背景，那為什么自組織不是第一性的？為什么有一個(gè)自組織思考的“天才”不是第一性的？

7、按照教授給出的上圖，3個(gè)維度，但如果說“產(chǎn)品”就是“社群”，而“社群”就是“自組織”的呈現(xiàn)方式，那為什么我們還需要這張圖？

為什么會(huì)有3個(gè)維度而不是1個(gè)維度？

為什么不用《道德經(jīng)》中的“道生一（互聯(lián)網(wǎng)思維孕育自組織）、一生二（自組織催生產(chǎn)品）、二生三（產(chǎn)品演化社群）、三生萬物（社群演化一萬零一種商業(yè)模式）……”來慨括互聯(lián)網(wǎng)思維？

為什么？為什么？為什么？？？

不知道，我們永遠(yuǎn)也不知道……

我想正如教授所談，“任何一個(gè)體系凡是自洽的，必是不完全的?！保瑢?duì)任何一個(gè)案例，和案例體系的研究，越是深入，越是證明了他的唯一性、偶然性和不可復(fù)制性。

而在它之外，必然存在一個(gè)比它大得多得多的“認(rèn)知黑洞”。

從一個(gè)堅(jiān)定的不可知論者的眼中看出去，任何給出的結(jié)論，都只是現(xiàn)象而不是結(jié)論，世界根本沒有結(jié)論。

當(dāng)我們?cè)囍谜Z言給結(jié)論，語言局限了它；用圖像給結(jié)論，圖像局限了它；用思想給結(jié)論，思想局限了它；當(dāng)我們觀察一個(gè)現(xiàn)象，這個(gè)現(xiàn)象早已死亡，當(dāng)我們研究一個(gè)客體，我們?cè)缫迅a(chǎn)生了距離。

真理絕不在局部中，但我們無法獲得“整體”，任何研究的方法都不是跟事物“同在”的方式；我想這就是為什么老子說“道可道，非常道”，我想這就是為什么“人類一思考，上帝就發(fā)笑”。

那方法是什么，教授的研究促發(fā)我思考，在我的認(rèn)知中，整個(gè)東方世界過去幾千年哲學(xué)思想的終極追問也就是想解開這個(gè)謎題：“我們要如何認(rèn)知這個(gè)世界？”。

我想不出比以下兩個(gè)詞更接近的表達(dá)：

一個(gè)是“認(rèn)知”，一個(gè)是“親證”。

在中國(guó)的文化語境中，哲學(xué)美學(xué)不分家，我們說“外師造化、中得心源”，所謂“外師造化”，就是喬布斯語境中的“拙工抄、巧匠盜，從偉大的作品中借鑒靈感”，而所謂“中得心源”，除了喬布斯所謂的“直覺”，恰是要在理性和邏輯之外，建立以“親證”為基礎(chǔ)的認(rèn)知世界的方式。

換言之，任何不把“你自己”帶入進(jìn)去的答案都“不可能”是有意義的答案。

而所謂互聯(lián)網(wǎng)思維，怎么可能是一種思維？怎么可能不是“每個(gè)人”的互聯(lián)網(wǎng)思維？又怎么可能不是孕育在像“蜂群”“魚群”那樣的“人群”中的，相互交織著、矛盾著、正被無數(shù)人感知著、經(jīng)驗(yàn)著、演繹著、外化著的群體智慧？

所以在我的判斷標(biāo)準(zhǔn)中，當(dāng)教授講到“用你過去的所有努力，無比專注的努力，去換取此刻的一個(gè)認(rèn)知”，我覺得，他的演講就結(jié)束了。

過去我的每篇文章最后會(huì)留一句話：“營(yíng)銷是我們應(yīng)對(duì)不確定世界的，不確定方式?！蔽蚁氡磉_(dá)的是類似的意思：“我們現(xiàn)在什么都不知道……”；誠(chéng)如教授所言，我感到這確實(shí)才是面對(duì)未來最最真誠(chéng)和積極的心態(tài)。