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凱恩斯借鑒的是老傳統(tǒng)，提出的卻是新觀點(diǎn)。在烏托邦式的黃金時代里，物質(zhì)的豐富會取代稀缺，金錢將不再統(tǒng)治一切，這是人們一直都有的老觀點(diǎn)。而凱恩斯的新意在于，他認(rèn)為科技的進(jìn)步會讓烏托邦成為現(xiàn)實(shí)，而不只是幻想。凱恩斯在他的文章中談到：“從人類有記載算起，即大約公元前2000年，一直到十八世紀(jì)初，地球上生活在文明世界的蕓蕓眾生的生活水平并沒有太大的變化?！贝蠖鄶?shù)人辛苦勞作也只能勉強(qiáng)維持生存，而且歷來如此，似乎沒什么可行的政治改革能改變這種局面。

到十九世紀(jì)末，情況發(fā)生了變化。一方面，實(shí)際的生活與馬爾薩斯預(yù)測的全然相左，一批不斷壯大的中產(chǎn)階層隊(duì)伍一面享受著技術(shù)進(jìn)步帶來的生活水平的提高，一面卻趨向于通過道德約束或是節(jié)育手段來經(jīng)營更小的家庭?！叭祟惖囊磺袑⒃阶冊胶枚粫絹碓皆恪薄@一新穎的進(jìn)步理念在當(dāng)時迅速成為大眾“常識”。

另一方面，工薪階層有更充分的理由去尋求更好的生活。斗爭數(shù)十載后，工人們不止是奪回了他們曾有的權(quán)利。工作時長在立法與工會活動的作用下得到限制。八小時工作標(biāo)準(zhǔn)于1855年首次在墨爾本的石匠們身上實(shí)現(xiàn)，但并沒有立即得到廣泛實(shí)施，周末雙休則出現(xiàn)得更晚，直到二十世紀(jì)中期才在大部分發(fā)達(dá)國家開始實(shí)行。

所以當(dāng)我第一次讀到凱恩斯的論文時，我便覺得他的愿景很有可能就在我的有生之年內(nèi)得到實(shí)現(xiàn)。社會民主福利制度在凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)管理理論的指導(dǎo)下，緩和了許多經(jīng)濟(jì)生活中的大起大落。曾經(jīng)失業(yè)、病痛或者年老會使我們一貧如洗的威脅在當(dāng)今發(fā)達(dá)國家人民的生活中基本上已不復(fù)存在，年輕的一代人甚至連見都不曾見過。在這些優(yōu)越條件下，反物質(zhì)主義論調(diào)風(fēng)靡于社會，年輕人中更甚，而在凱恩斯時期，這些論調(diào)僅在布盧姆斯伯里派里被熱烈推崇。二十世紀(jì)五十年代，幾乎每個人都或多或少排斥狂熱消費(fèi)主義，藍(lán)色牛仔褲成為潮流就是一個典型的例子。

然而，40年后的今天，凱恩斯的愿景卻似乎和現(xiàn)實(shí)漸行漸遠(yuǎn)了。至少在英語國家，人們曾經(jīng)認(rèn)為的工作時間縮短這一必然趨勢已停滯不前。對許多工人來說，事情正朝著完全相反的方向發(fā)展。此外，積累資本以及保持和促進(jìn)消費(fèi)的努力非但沒有減弱，而是比往日更甚。市場價值的影響不僅沒有縮小，反而更加滲透到我們生活的方方面面。在全球金融危機(jī)發(fā)生前的數(shù)十年間，投機(jī)市場的范圍和規(guī)模的擴(kuò)張超乎想象。凱恩斯所說的貪婪和利益成為人們競相追逐的對象。

這樣的逆轉(zhuǎn)是如何發(fā)生的？凱恩斯的愿望是否仍有實(shí)現(xiàn)的可能？

第一個問題很好回答。七十年代的經(jīng)濟(jì)動蕩給六十年代的烏托邦主義劃上句號，促進(jìn)了激進(jìn)的資本主義的復(fù)興，也被稱為“新自由主義”、“撒切爾主義”或者“華盛頓共識”。我用了一個較為中立的術(shù)語，“市場自由主義”，來描述這一系列思想。只要市場自由主義仍然大行其道，想要建立一個不被金錢驅(qū)動的社會就是天方夜譚。全球金融危機(jī)和隨之而來的長期經(jīng)濟(jì)衰退都是對這些觀點(diǎn)的有力質(zhì)疑。然而，那些基于市場自由主義產(chǎn)生的理論和假說仍然左右著政客和意見領(lǐng)袖的思維。

尤其是在人們重新燃起對凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的興趣之后，那些市場自由主義時代本就根深蒂固的觀點(diǎn)重新獲得了控制權(quán)，推動了一系列毀滅性緊縮政策的制定以及更多自由市場方針的結(jié)構(gòu)性“改革”。如今，社會民主主義已經(jīng)無法做出像樣的抵抗。人們對經(jīng)濟(jì)危機(jī)的憤怒演變成右翼的部落主義運(yùn)動，例如美國的茶黨運(yùn)動以及希臘金色黎明黨運(yùn)動。

這些事實(shí)告訴我們，如果凱恩斯社會民主主義還想重拾當(dāng)年的統(tǒng)治地位，就像從凱恩斯晚年到上世紀(jì)七十年代的時候一樣，他們就不能僅主張依靠科技杠桿來穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)。正因如此，現(xiàn)在是時候重新審視一下凱恩斯對未來的設(shè)想了。首先，我們應(yīng)當(dāng)考量凱恩斯理論的局限性，這是十分重要的。第一，凱恩斯僅僅考慮了發(fā)達(dá)國家的情況，含蓄地假設(shè)殖民主義世界秩序能夠無限期地延續(xù)下去。從他的其他著作、包括早期那些論述印度經(jīng)濟(jì)的作品中看來，凱恩斯的設(shè)想是在殖民體系的基礎(chǔ)上，逐步提高貧窮國家人民的生活水平。

一旦我們將凱恩斯的假說應(yīng)用于整個世界，就能清楚地看到經(jīng)濟(jì)稀缺的終結(jié)和他的設(shè)想相去甚遠(yuǎn)。究竟有多遠(yuǎn)？說得再具體一點(diǎn)，要想讓人們每周只工作15個小時，而人人都能享受到1930年（凱恩斯的文章寫就時）英國人民的平均生活水準(zhǔn)，我們的科技還要取得多大進(jìn)步？

1990年，距離凱恩斯文章已經(jīng)過去60年，全世界的平均收入才剛剛達(dá)到英國人1930年的水平。所以，看起來我們還得在凱恩斯的時間線上再加60年，也就是兩代人的時間才行。另外，由于發(fā)展中國家更多地是在借鑒現(xiàn)有科技，世界人均收入的增長速度接近3%，而非凱恩斯設(shè)想的2%。在這種情況下，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力翻三番的目標(biāo)僅需70年。所以，如果將全世界的情況考慮在內(nèi)，要想結(jié)束經(jīng)濟(jì)稀缺狀態(tài)，只需將凱恩斯的估計(jì)時間后推30年，即2060年。